满思辩性的学说。
已经很有一些士大夫在研究商学，开始只是对张瀚这个人有兴趣，后来渐渐流传开来，倒是真有一些人感觉其中有一些道理，能够自洽，叫人有兴趣研究探讨。
不要以为明末的士大夫只懂得在秦淮河边胡闹，也是很有一些有识之士愿意吸纳新的知识，并且算是真的来者不拒。
徐光启对西学的态度就是明证，而李贽等人早就挑战过旧有的儒家秩序，虽然李贽下场不是很好，也是说明了明末时期思想学术的相当的自由。
后来的黄宗羲和顾炎武就是明末自由思潮的代表人物，其对明亡的反思，还有其学术思想的可贵之处，都是令人感觉到一个时代的挽歌。
“我也在看。”黄宗周笑道：“和一些人书信探讨过，他们说荒诞不经，我说其实倒不算太离经叛道。比如他说要讲信义，其实何待他说？无非是一些商家皮毛，综合起来就叫商学，那学说未免太便宜了，随便哪个都能提一提了。”
张瀚在学术上确实相当浅薄，不过卢象升要说的肯定不是这一点。
黄道周又道：“不过他要以商立国，这就是其危险之处。若叫此人得了天下，不是大明亡国，而是亡天下！”
这一点得到了座中所有人的赞同，自先秦之后，儒学成了显学，到了独尊儒学之后，虽然汉家之后的诸朝都是法家的骨，儒家的皮，并且从先儒到唐宋为一变，宋人的理学兴起影响到大明，大明又有心学，儒学的各家学说很多，影响力大的也不少，但核心则是一直没有变化过。
甚至几百年后，儒学经过清末被完全的否定之后一样可以卷土重来，因为两千年的时间太久，儒学的方方面面，不光是学说，甚至其精神内涵已经涵盖了中国人的所有的言行举止和思维方式，除非以完全的有生命力的新学说将其压制，不然卷土重来就是必然之事。
张瀚的商学其实核心就是讲契约和法治，对儒学来说其实也并不矛盾，但将契约和法治成为最重要的部份，涵盖一切，这就是儒学接受不了的东西了。
黄道周相当敏锐，他对卢象升道：“所以建斗兄切记，此行不是寻常事啊。”
卢象升心中苦闷，不过他还是举杯道：“只能鞠躬尽瘁，死而后已。”
在场的人倒不觉得这话有什么不吉利，众人又同饮了一杯。
这时黄府的长随走到庭院来，躬身禀报道：“老爷，兵科给事中霍老爷来拜。”
“他？”黄道周摇头道：“这人甚是可厌，回了他吧，今晚不见了。”
霍维华是兵科给事中，位卑权重，并且是阉党成员。
这原本也没有什么，黄道周等人的党派色彩都不浓，党派色彩重的东林大佬要么死要么抓，或是流放免官，最好的也是致仕回家去了。
阉党其实是原本齐
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