往我朝南方大量贩卖来的，非唐宋以来的南洋‘昆仑奴’，当为‘僧祇奴’。”

　　朱翊钧闻言惊讶道：“二者有何区别？”

　　罗万化道：“唐宋及我朝永乐时，权贵所蓄‘昆仑奴’者，乃满剌加、柔佛外海岛屿上生的黑野人，颇矮小，身形灵活，可使杂技。而僧祇奴者，乃最近几年由西班牙人从昆仑洲贩卖而来，虽然也身如黑漆，拳发，但体壮如牛，与此前的昆仑奴迥异。”

　　朱翊钧闻言张大嘴巴。皇城大内从未蓄养“昆仑奴”，朱翊钧对此一直懵懵懂懂。他曾读过“红尘三侠”小说，一直以为书中的昆仑奴来自非洲——自己为了跟西方殖民者别苗头，给非洲起名‘昆仑洲’也肈因于此。如今看来，还是读书不求甚解之过。

　　罗万化见皇帝不说话，忙表露观点道：“皇上，如今江南工厂人地‘矛盾’缓解，虽然工厂大兴，但人工比之北方诸省至少贵三成。而僧祇奴身强力壮，性情温良，踏实耿直，一个顶得上两个熟手且所费极低，颇受士绅喜爱。臣以为朝廷禁止蓄奴之令，所爱护者乃陛下赤子也——与僧祇奴无关。”

　　朱翊钧皱眉不语。罗万化还待劝说，朱翊钧竖起手掌让他少待。过了好一阵子，朱翊钧才问道：“江南所用僧祇奴，阉割否？”

　　罗万化不知皇帝这脑回路如何转到下三路，闻言先愣了一下，随即恍然回奏道：“这个倒不曾。以臣所知，江南僧祇奴皆为公的，母的颇少——此类也无法繁衍，请陛下放心。”

　　朱翊钧闻言苦笑。罗万化接着奏道：“僧祇奴虽然能学人语，但仍为牲口之流，如何能与我朝之民交媾？即便安南奴、新罗婢等，也视之为畜——请皇上放心。”

　　朱翊钧闻言直撮牙花子，心说我担忧的事发生在数百年后，如今的你根本不懂。

　　于是冠冕堂皇道：“康洲先生此言差矣。成祖时，所敕封木都骨束、术骨达腊等国，其民俱为僧祇人。此乃人，非牲口。既生而为人，即可教化之，岂可视之为畜类？”

　　整理一下思路，朱翊钧从御座上起身，在武英殿内缓缓踱步道：“朕翻看李贽学说，‘上至天子，下至庶人，通为一身也’，又说‘庶人非下，王侯非高’。”

　　罗万化听了，如同黄钟大吕震荡在心，又见皇帝露出悲天悯人的表情，目光炯炯直视自己，问道：“康洲先生你说，僧祇人难道不是饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣者吗？”

　　罗万化低下头，回奏道：“是，但恐少‘四端’耳。”

　　所谓“四端”的说法，来自于孟子。即“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”

　　孟子认为人性本善，仁义礼智是人的固有本性，也是人和动物区分的重要标志。

　　朱翊钧见罗万化还嘴硬，不由得哂笑一声道：“你可以去信问问你的朋友，僧祇人是否有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。”

　　顿一顿又道：“贫无立锥之地时，即便汉人，四端少上几个也寻常。”

　　罗万化听了这话，情知无法在这种观念上扭转皇帝，只好轻轻拍了几句皇帝仁慈的马屁。

　　朱翊钧在武英殿转了几圈，望着窗外的夕阳，轻轻叹了口气。对罗万化道：“虽然僧祇为人，或有四端，但其形貌丑陋，不令人喜欢。”

　　罗万化不知道皇帝要干什么，只好沉默不语，听朱翊钧道：“如今买卖蔚然成风，若‘一禁了之’势必导致走私。康洲先生回去研究一下，起草个办法。办法需高屋建瓴，不光是对僧祇人，其他东洋、西洋人在我大明生活、居住，都要用这个办法管起来。”

　　罗万化这才明白皇帝所欲，觉得这件事也应该做，于是回道：“臣请皇上賜下一个宗旨。”

　　请读者老爷賜下一个移民管理的宗旨。

　　注1：这话是王小波说的。

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