式，对先秦文学多有借鉴。
吴客在陈述柜组子弟辐华相乐生活的害处时，有如下一段精彩的概括：
【且夫出舆入辇，命曰蹶委之机；洞，方，清，宫，命曰寒热之媒；皓齿娥眉，命曰伐命之斧；甘脆肥，脓，命曰辐肠之药。】
《吕氏春秋·本生》篇也有极为相似的话语：
【出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机；肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂，肠之食；迷曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐形之斧。】
把上述两段文字加以比较，可以得出明确的结论，《七发》中吴客用以劝谏楚太子的养生理论，和《吕氏春秋·本生》的论述一脉相承，《七发》借鉴了《吕氏春秋》。其实，《吕氏春秋·孟春纪》所论多是养生全形之事，从那里可以找到《七发》的理论渊源。
《七发》对先秦文学有诸多借鉴，同时在继承的过程中又有很大的创造性，表现出有异于先秦时期的审美情趣和艺术取向，昭示出新的文学时代的到来。
《七发》在体至上沿袭《楚辞》、《招，魂》以及《大招》，都是大肆铺排饮食之盛，歌舞之乐、女瑟之美、以及宫室游观鸟兽之事。区别在于，《招魂》和《大招》的上述铺排对象都是作为正面事物出现，以此引导游，魂的回归；而《七发》则把上述铺排对象作为否定性因素加以处理，是对柜组公子养，樽，处，优生活方式的批盼。
《七发》一文以观潮的描写最为精彩，宋玉《高唐赋》也有对于山洪暴发场面生动哔真的描写，二者的描写对象相似，而且都铺陈得非常充分。然而，枚乘成功地突破了宋玉所采用的客观的描写手法，而把朝水写成一支声势显赫的军阵。他从形貌、动态、气势、声威各方面加以比较，多角度展现朝水与军阵之间近乎神似的相通之处。枚乘对朝水的描写发挥出了丰富的想象力，将人的主观精神贯注于自然，使自然再现、闪耀着人的生命的光辉，因而有一种激动人心的力量。
《七发》在艺术上的特色是扑张，《文心雕龙》的作者刘勰说：“枚乘离燕，首制《七发》，腴辞云篝，夸丽风骇”。但它并不像后来的大赋那样堆叠奇僻词汇，读起来较为平易，而且不乏精采片段。例如：
【其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔；其少进也，浩浩岂岂，如素车白马帷盖之张；其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装；其旁作而奔起也，飘飘焉如轻车之勒兵……】
这一段用各种比喻描写涛状，奇观满目，音声盈耳，使读者精神震荡，有如身临其境。此外，如前半篇用夸张、渲染手法表现音乐的动听也颇为出瑟。但总的看来，《七发》铺写过繁，刻划有余，而生动不足，这不能不算是艺术上的一个缺点。
《七发》是标志着新体赋——汉赋正式形成的第一篇作品，在赋的发展史上有着重要的地位。新体赋由蚤体的楚辞演化而来。屈宋等作家的楚辞富于楚果的地方特色，是一种形式自由、句法散文化，以批盼现实、抒发个人愤懑感情为主的诗歌体裁。新体赋首先在内容上改变为对帝王的歌工颂德，劝百而讽一；形式上则改变楚辞句中多用虚词、句末多用语气词的句式，进一步散体化，成为一种专事铺叙的用韵散文。新体赋的根本特色，就是以扑张为能事，以适应桶一帝果的需要。所以刘勰说：“赋者，铺也，铺采离文，体物写志也”(《文心雕龙·诠赋》)。新体赋的散文化以及经常使用排比整齐的句法，都与这一根本特色有关。
《七发》垫定了新体赋的形式，促进了汉代辞赋的发展。它引起后代许多作者的模仿，在赋中形成一种定型的主客问答形式的文体，号为“七体”。例如傅毅的《七激》、张衡的《七辩》、曹植的《七启》等，但都不及枚乘的《七发》。
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