和印度教，同属于古老的东方，同源于印度，而佛教在世界各地产生了深远的影响。
印度教，乃印度的教。在未以前，曾是婆罗门教的遵，有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有我，佛教则说；印度教说梵为宇宙之体，佛教则说诸法生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张中道为原则等。
尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道，乃至在印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。
印度教的简介
西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神只，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们关系较为密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由多神逐渐转向主神信仰的模式。
为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着祭祀万能的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。
婆罗门教主张：梵是宇宙现象的本体，人的现象为我，宇宙万物皆因我而生，故梵、我本来不二，凡人不解此理，只好受苦，唯有体证梵我合一，才能得到。此思想弥漫在当时的印度社会，直到西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。
阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；公元四世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以新婆罗门教自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的印度教。在印度教的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教
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